关于一微尘中无量刹

发布时间:2019-09-10 09:07:58   编辑:   阅读次数:

gladness:   请教善知识,关于一微尘中无量刹。

一微尘中的“中”是否可以这样理解──不在内,不在外。

“观察众生如幻梦。以业力故常流转。”有梦但没有做梦的人。此梦中的一微尘与彼梦中的刹土,难道有位置关系?或者说空间、时间关系?此梦在彼梦的上面?下面?里面?外面?

不知道理解得对不对?

zf:   说点“梦”话。

“一微尘中的“中”是否可以这样理解──不在内,不在外。”

──在下认为,这里的“中”是“内”的意思。而且一微尘内无量刹中的一微尘内还有无量刹。在华严中似乎没有某一个尺度的“微”是不能再小的了。

““观察众生如幻梦。以业力故常流转。”有梦但没有做梦的人。”

──是,即所谓“唯蕴自轮转”。

“此梦中的一微尘与彼梦中的刹土,难道有位置关系?或者说空间、时间关系?此梦在彼梦的上面?下面?里面?外面?”

──这里对“梦”中物的探讨是站在“醒”者的角度。

云飞月:   请教《初发心功德品》中的一句话

“一切世间唯是想,于中种种各差别,知想境界险且深,为现神通而救脱。”──这一句该怎么理解?尤其是“知想境界险且深”指的是什么?

zf:  在下的猜测,80卷华严的这四句颂

一切世间唯是想,于中种种各差别,

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知想境界险且深,为现神通而救脱。

在六十卷华严中是:

一切群生类 种种诸希望 善恶无记法 寂灭如虚空

随顺众庶类 种种欲乐相 无量自在力 悉能应化之

综合两译可见,众生之种种希望、欲求乃流转六道之因,特别是恶念实为堕入恶道之门,是为“险”;众生的某些心念甚细,甚至自己都不易察觉,是为“深”。

gladness:   再请教,是不是有醒者的角度,但没有醒者。

zf:   因为有梦,所以有醒;无梦者,哪来的醒者!

dawa:   俺觉得一切都是无尽的……包含,是个时空关系,不离无明……

zf:   仁兄先别下结论,

“包含,是个时空关系,不离无明……”

──离了无明就没有时空关系了吗?

QZ:   《离了无明就没有时空关系了吗?》──试答ZF叔此问。

离了无明──这句动宾短语,可以有很多种理解。

但,无明到底指的是什么呢?

俺的理解:指的是一种心行运作方式。

凡夫没观察到以下心行运作方式:无明缘行,行缘识。而在识缘名色之后,才开始发现心。举个例子就像:对于初学者,WINDOWS的显卡没插好的时候,将会出现黑屏。我们会以为电脑坏了,或者电脑不工作了。

事实上,主板上的其他程序正在有序的运行。显卡并不是最基础的部件,最基础的部件是CPU和主板(当然还得有电)。他们在负责调度其他部件,其他部件的运行以二者的正常运行为基础而生起。比如,空间和时间的观念就是这样,他们在识缘名色的过程中及之后相续中出现。

无明就像其它因缘法一样,不常不断,所以,说离无明:如果认为无明从此再也没有了,那是断见。所以,倒不如说是依无明显现一切法而于此无染。所以,时空尽管显现,于显现不染就是了。一管之见,请诸位善知识狠批。嘻嘻。

zf:   再问:

“无明就像其它因缘法一样,不常不断,所以,说离无明:如果认为无明从此再也没有了,那是断见。”

──缘起者,此有故彼有,此无故彼无。

无明者,我法之自性执也。众生因增益之自性见而起执,故曰无明;若依缘起正见,照见诸法本无自性,自性之执便无从生起,是为无明灭。

QZ兄,如是说离无明,是断见吗?

dawa:   谢谢赵叔提醒

话说出去了,自己也觉得不对劲……

想起了楞严咒心,很惭愧:  om

anale anale

visada visada

bandha bandha

bandhani bandhani

vaira

vajra pani phat

hum bhrum phat

svaha

zs:   嘻嘻,不会吧……

一下就吓回去了?!

说断绝时空关系,那是落了缘起无的断见,但是,

可以没有时空感……

zf:   回答在下一个问题再笑。

“说断绝时空关系,那是落了缘起无的断见,但是,可以没有时空感……”

──什么叫“无记”?

zs:   嘻嘻,答赵叔。

【无记】

(术语)三性之一。事物之性体中容,不可记为善,亦不可记为恶者。又感善果不可记,感恶果亦不可记者。俱舍论二曰:“无记者,不可记为善不善性,故名无记。有说,不能记异熟果,故名无记。”唯识论五曰:“于善不善损益义中,不可记别,故名无记。”大乘义章七曰:“解有二种:一对果分别,中容之业不能记得苦乐两报,故名无记。二就说分别,中容之业如来不记为善为恶,故名无记。”

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

zf:   【空心静坐】

(术语)昏住也。六祖坛经曰:“第一莫着空,若空心静坐,即着无记空。”永嘉禅师云:“无记者,虽不缘善恶等事,然俱非真心,但是昏住。”

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

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编辑:本圆

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