关于“随举一法皆未离心性的显现”

发布时间:2019-09-10 09:07:14   编辑:   阅读次数:

关于“随举一法皆未离心性的显现”    二麻子  又激动了不是……不能删掉那几个字吗?  兄弟,跟你说句真心话,我看到你跟某兄等的对谈,感觉非常奇怪。某兄的批判,在我看来,是对你在实修里提高极其有益的看法。同样,你对某兄的批评也是对他进入实修非常有益的。尽管你们两人目前在修学上的方向差别相当大。  举个具体例子来说,“随举一法皆是心性的显现”这见,在初学用心时候是相当好的方便引导,但在实修用心到细处的时候,常常会有相当误导。如果改为“随举一法皆未离心性的显现”,这个误导一般来说就消失了。嘻嘻。麻子这是经验性的说法,但是在这些年的学习里麻子经常发现,这样的经验跟历史上的结论往往非常一致。您看看,麻子改过的这个说法,会让人批成数论或真常吗?我想不会吧。麻子的联想是,这类在见上看上去细微的差异,不仅仅是个理论思辨的问题,而是有非常重大的解脱实践背景的。  我一直觉得某兄的看法极端了一点。但这些年在学佛圈子里的所见所闻,实在让麻子也有类似的担心,偏常的见地很容易给一些人带来“开悟”甚至“解脱”的错觉,而在应该真正走向解脱的方向差之毫厘。写到这里,麻子发觉俺似乎又在反复老生常谈了,所以要申明一声,这些话俺是从实践与操作的角度,而不仅仅是从思辨的角度,得来的。  一个有关实际操作的因素……  俱非肯定在理上是比较不容易偏的表达。但实用时有个问题,就是这个表达在思维上太复杂了,不够直接。所谓实用,就是借用毗婆舍那从分析进入现量。对多数人来说,这时候的分析不能太烦杂,否则容易破坏定心,就难以契入了。当然,例外的根器就是例外。  其实除了在定心下用些思维性的毗婆舍那契入,还有别的方法,可能更直接。但对多数人,这种方法不容易用得动。  至于“藏密诸师所授口诀是否有简化思路便於禅观的作用?”  ──诸字俺没法回答,因为我知道的有限。口诀不仅是简化了思路,甚至是直接将思路转化为对应的心行。所以口诀本身不会跟你说什么“见”,而是跟你说怎么“做”(或者怎么“不作”)。历代大师对口诀的讲解往往是说明如何做是如何与某个见对应,是怎么对应的。  “另外,禅宗早期多用观法,和台宗用功法大同小异。如观心法门,虚云老说此法于今人根器稍嫌不契,故宗门如今多用参法。在下不太清楚其中所以然。猜想是否在观心法中,能观所观都太难把握?”  ──俺不知道虚老说话的根据与动机。在俺看来你说得很对,原因在很大程度上是由于能观所观都难把握。更准确定说是由于串习,能观所观都执得太紧。另外的原因是,具体做法(相当于密教里的口诀)近乎失传(会的人太少了)。

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编辑:小勇

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