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第八卷 佛说大方广十轮经全文

来源:心经网作者:未知时间:2019-05-31 09:54:17
“复次,善男子,菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮,从初发心离五欲者,能为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨精进有二种:一者、世间,二者

第七卷 佛说大方广十轮经全文

远离讥嫌品第九

尔时,金刚藏菩萨复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌,于诸菩萨亦无讥嫌?云何于如来声闻众中,成器、不成器得无讥嫌,于大乘道常善修行?云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍?云何得升进不退转法?云何常得善知识?云何常得不离佛法,供养众僧及诸菩萨?云何于善根不生厌足?云何于菩萨行愿得无厌足?”

尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨有十种轮,若有成就如是轮者,则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌,乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中,成器、不成器者悉无讥嫌,常得升进不退法轮,而于大乘亦得增长无有阙失,常得禅定诸陀罗尼及诸地忍,不离佛法,供养众僧及诸菩萨,求于善根悉无厌足,得坚固精进,发无量行愿;过去所作一切恶业,皆以贤圣金刚地智,令使永尽悉得究竟;一切现在所有恶业,皆使无余更不复作;能速成就无上法轮,七觉意宝而无厌足;能除一切众生结使,人所依止。

“善男子,譬如转轮圣王,若欲行时,宝轮最在其前,其余诸宝皆悉随后,能灭一切诸四天下众生浊恶,亦令四天下一切人民身意受乐;菩萨摩诃萨亦复如是,若成就十轮,于声闻乘无所讥嫌,乃至一切众生亦依止而存。善男子,譬如大车具足四轮,多人依止乘于正路,边有块石众草,乃至根茎华果,为轮所辗皆悉消灭;如是菩萨摩诃萨为诸众生,若有障法一切罪业,辗断消灭令不受报。善男子,譬如剑轮悉能斩截怨敌等首,既断支节手足更不任用;菩萨摩诃萨若能成就如是十轮,一切六趣欲界诸恶,皆悉断除令尽无余,不复受报。善男子,譬如五日出时,一切四天下大地,所有水处无不干竭;如是菩萨成就十轮,能为众生除诸业障及障法等罪,众苦根本一切消灭。譬如风灾起时,四方大风一时俱起,能吹一切大石诸山皆为微尘;如是菩萨摩诃萨能成就十轮,为诸众生同共依止,令四倒山结使诸业障法重罪灭苦根本,令得无余。善男子,譬如师子王若欲吼时,一切畜生诸众生等皆悉怖畏;如是菩萨摩诃萨亦复如是,乃至外道及诸异学恶知识等,皆令惊畏忘失言辩。善男子,譬如释提桓因以军围绕,手执金刚杵破坏阿修罗;如是菩萨摩诃萨成就十轮者,一切倒见外道之属,恶知识等皆悉坏灭。善男子,譬如如意宝珠,著高幢上雨种种宝;如是菩萨摩诃萨成就十种轮者,能持戒幢,雨众法雨,以施一切无量众生。善男子,譬如夜闇,明月出现灭一切闇,若有一切迷失道者令得正道;如是菩萨摩诃萨成就十轮者,无明黑闇如是众生失八正道,亦为众生说种种法,令其照明,尽诸苦际,示八正道。善男子,譬如日初出时,一切谷米皆悉增长,诸华开敷及诸药谷尽得成熟,雪山消流诸河充溢,以渐次第满于大海;如是菩萨摩诃萨成就十轮者,但调伏戒慈悲炙暖故,为诸众生说无量法,能生善根种种华果,一切结使业报恶行及邪见山悉得消灭,乃至究竟证于涅槃,一切妙果无不悉得,信戒施闻慧无量三昧如是次第犹如大河以渐满足,以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。

“善男子,云何名菩萨摩诃萨十种轮者?所谓十善是也。菩萨成就此十轮故,乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故,能令一切众生无惊无怖,无有一切忧悲苦恼,善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河,以如是等不杀生因缘,先世所作身口意等恶业诸罪一切烦恼,能令众生障于正法,自作教他作乃至见作随喜,受持如是不杀轮故皆悉辗坏,一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘,能令一切诸天人等皆生爱乐无有疑悔,寿命得长;临欲终时,所爱妻子及诸眷属悉皆围绕,身不受苦;乃至神逝所往之处,终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识,清净持戒心乐福田,舍此身已得生人中诸根聪利,复值善知识清净持戒,常乐福田断除诸恶,而求一切大菩萨行,入深智海遂得菩提。其所生处,常离刀杖诸恶国土,寿命长远,自在净国离诸惊怖,如彼佛寿无量无边,亦复能作如是寿命,为诸众生说法教化,乃至佛涅槃后令法久住。善男子,是名菩萨摩诃萨最初轮也。菩萨若成就此轮,于声闻乘、辟支佛乘无所阙失,于一切如来声闻弟子亦无阙失,不退大乘,一切三昧诸陀罗尼及诸忍等,到于一切自在之地,常随善知识佛及菩萨,得闻正法,供养众僧,植诸善根,恒无厌足,修诸菩萨一切行愿,亦无厌足。何以故?过去诸佛于此十恶皆悉远离,于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故,善男子,于此十善若能守一善业,以如是相所获果报亦如前说。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨修行不盗,能施一切众生,无惊无怖无畏亦无愁恼,己所有物,如法饮食资身财业,恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报,假使曾于六趣流转没生死河,以不盗力故,身口意业所作众罪能障正法,乃至财业等障,自作教他见作随喜,以不盗轮皆悉辗除令无有余。亦令人天一切爱乐而无疑悔,乃至临命终时,妻子眷属一切围绕,身不受苦。若命终后,神逝所往,不见阎罗王及诸狱卒。恒遇所爱诸善知识,持戒清净心乐福田,乃至能离一切恶法,成就一切无量善法。随所生处,得大财业;有财业已能离怖畏,而悉不与水火贼共,乃至到于菩提,悉得众宝严饰佛国,宝树具足,无我我所无取无著,成就一切众生行业,无我所、无所受、无寿、无众生,而悉调伏于彼佛国。善男子,是名菩萨摩诃萨第二轮也。若菩萨成就此轮,于声闻、辟支佛乘悉无阙失,乃至如来声闻弟子亦无讥嫌,而自于彼摩诃衍乘无有厌足,悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地,亦不舍于一切誓愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨终身远离邪淫,一切众生皆为欲流之所沉没,而能施于无畏无嫉无热恼害,于己妻色恒生知足,无非法欲。以是善根果报力故,若有宿世邪淫果报,六趣生死流转诸有,自作教他见作随喜,而令悉离诸邪淫轮,辗断恶业令无有余,乃至成菩提道,生于净国无女人处,第一清净,彼诸众生皆悉化生,不从父母和合受身。善男子,是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮,乃至不舍一切愿行。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨尽其形寿,离诸妄语,常随顺语,以是因缘人天欢喜,乃至逮得菩提,不谄众生而生其国,所言真实无有虚伪,是名菩萨摩诃萨第四轮也。若菩萨成就此轮,乃至常求一切菩萨愿行,而无厌足,终不暂舍。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于终身中常离两舌,乃至以此善根至成菩提,调伏众生,修六和敬,来生其国,皆共一心互相恭敬,而无违失修质直法。善男子,是名菩萨摩诃萨第五轮也。菩萨摩诃萨成就此轮,乃至常求菩萨行愿,无有厌足终不暂舍。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨远离恶口,乃至成就菩提,耳终不闻不适意事,常生佛国,恒闻种种柔软人声及音乐声,闻诸法声周遍佛国,志念成就梵音清彻,如是众生来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第六轮也。若有菩萨成就此轮,从初发心乃至成佛,恒求菩萨一切行愿,而无厌足终不舍离。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离绮语,乃至菩提,常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国,而恒远离一切绮语,成就善语法语如是众生,来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第七轮也。若菩萨成就此轮乃至菩提,常求菩萨一切行愿,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲,乃至菩提,常生净国,地平如掌,众宝充满,亦以宝树而严饰之,复有若干种无价宝衣、璎珞、幢幡、金绳、珠璎,而彼世界种种庄严罗网宝树,彼中众生远离憍慢我心贡高,颜貌端严诸根具足,其心平等,如是众生来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第八轮也。若菩萨能成就此轮,乃至菩提,恒求菩萨一切行愿,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚,乃至菩提,悉除一切垢恼秽浊尘云暴风,于彼净国无诸浊恶断除憍慢。生彼国已,形色端正,相好第一,诸根不缺,禅定慈悲,以自严饰,如是众生来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第九轮也。若菩萨成就是轮,乃至菩提,恒求菩萨所作愿行,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离邪见,复能以比离邪见轮,令诸人天一切爱乐,若有众生流转六趣没生死河,如是人等起身口意,一切业障及烦恼障而障正法,自作教他作见作随喜,以此离邪见轮,碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右,临命终时身不受苦,神逝所往,亦终不见阎罗王等及诸狱卒,随善知识持戒清净,心乐福田恒生正信,命终之后得生人中,亦与善知识及诸持戒福田之人而相遭遇,还相依止令得正见,为善知识之所教授,修习善法恒离一切不善等恶,于诸善根皆悉成就,一切菩萨所行之道无不修习,以是因缘能度一切众生,入摩诃衍正法大海,乃至得菩提道,一切疑网及诸吉相常见断见,离我我所见,如此众生来生其国,寿命无量,悉同法味皆是大乘,弃舍声闻、辟支佛,及诸天魔、一切外道并魔眷属,皆悉已离如是等恶来生其国。彼佛寿命无量无边,恒于其中而作佛事,般涅槃后令法久住,无所损减而更炽然皆悉一味。善男子,是名菩萨第十轮也。若菩萨摩诃萨成就此轮,于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌,及二乘人亦无讥嫌,乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝,于诸如来声闻弟子,成器及不成器者亦无讥嫌,而能庄严摩诃衍道,一切三昧诸陀罗尼乃至忍地,恒善修学证胜进法,不离诸佛及大菩萨善知识等听法信受,乐供养众,心无厌足,求诸善根,终不暂舍,菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。

“善男子,若能成就如是十轮者,菩萨摩诃萨,疾成无上正真道觉。何以故?过去诸佛修行十善,离一切恶,能现如是种种果报因缘无量相貌,具菩提道,悉断一切烦恼结使,尽竭三恶皆使无余,是故能令绍三宝种,久住于世常得炽然,使不复受三有之身向于涅槃,为断阴入界等入无畏城,以此远离十恶因缘,具足果报如上所说。以是义故,善男子,若于此十善不修一者,求于佛道,而复自言:‘我是大乘,皆应当得无上菩提。’如此之人,是大妄语,多行谄曲种种欺诳,于诸佛所,能断一切众生善根趣向三恶。是故善男子,具足十善刹利大姓、婆罗门大家,四天王天乃至非想非非想天,声闻乘、辟支佛乘,修行如是十善功德,悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子,以此十善而自庄严,求无上果修学大乘疾成佛道者,此则安立一切功德善根处所,若能守护十善,便于善根誓愿满足,成无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“以十轮觉悟, 欲离一切苦,

不应讥声闻, 恼著袈裟者。

随顺缘觉乘, 信心勤精进,

安乐诸众生, 而受行大乘。

一切诸缘觉, 觉了最胜法,

净修于佛道, 速证得菩提。

远离于杀生, 人天皆爱念,

生生得长寿, 善修无害业,

一切所生处, 常乐于佛法,

亲近世尊者, 速证得菩提。

若离于偷盗, 一切智所敬,

悉灭诸悭贪, 守护不盗戒,

生处常大富, 为他作施主,

而得严净国, 以众宝庄饰。

灭除烦恼秽, 干竭于爱欲,

能远离邪淫, 速得清净国,

永离欲淤泥, 解脱净众生,

令入于大乘, 由离邪淫故。

欲得圣智者, 赞叹于实语,

弃舍诸妄语, 悉灭于苦恼,

究竟得实语, 常值于诸佛,

速疾成菩提, 远离妄语故。

堪任为善器, 而远离两舌,

常与当佛会, 永舍于断见,

得圣无染著, 逮总持辩才,

能知深法海, 不久得菩提。

常说柔软语, 远离于恶口,

众生所爱乐, 能灭先世业,

令众生欢悦, 菩萨之法将,

悉知诸佛行, 得入第十地。

智者所爱敬, 远离于绮语,

具足五功德, 所说皆觉了,

欲闻尊贤教, 及与求圣道,

供养诸佛海, 速得一切智。

一心除贪淫, 不坏于正法,

供养染衣者, 炽然三乘道,

常生清净国, 法将之住处,

于彼获妙智, 第一无上乘。

常行于慈心, 远离诸瞋恚,

速疾得禅定, 志乐贤圣行,

生于清净国, 远离一切过,

随佛所住处, 永离一切瞋。

专一修纯信, 远离诸邪见,

显示三乘道, 是名法供养,

免离于恶趣, 解脱值贤圣,

具足菩萨行, 逮得最上智。

安住而说法, 能成于菩提,

三昧总持忍, 皆由十善故,

具足轮威德, 悉碾除恶趣,

尽灭业结障, 疾成正法将。

第七卷 佛说大方广十轮经全文

布施品第十

“复次,善男子,若成就十轮菩萨摩诃萨,从初发心,一切五欲皆悉舍离,胜于一切声闻、辟支佛人,亦能为彼二乘而作福田。何等为十?常行布施,所谓饮食、衣服、象马辇舆,乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时,不著躯命,亦不为己求世间法出世间乐,恒念度脱一切众生,修大慈悲巧方便智,如是心施于诸众生,为令一切皆得安乐故施,为灭一切众生结使故施,不受后有故施,不粗心故施,无嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不为受报故施,不求声闻、辟支佛故施,求一切种智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩萨摩诃萨心施,成就初轮庄严法施。

“如是菩萨从初发心,能为一切声闻、辟支佛作大福田,应当守护恭敬供养。何以故?一切声闻、辟支佛,为断己身三恶趣贫,但自饶益而不为他修行布施;菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼,以大慈悲哀愍心施,是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报,唯为最上第一乐故常行于施,终不染著人天生死五欲乐故修行于施,而为利益一切众生,不念自身所受善恶修行于施,为断一切众生苦报修行于施,菩萨能如是行檀波罗蜜故,堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲,而为具足大慈大悲能如是施,名为菩萨摩诃萨,亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施,若不断于世间五欲不名为施,亦不名菩萨,不能与声闻、辟支佛作大福田,不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施,若染五欲则不名菩萨,亦非福田,如斯施者不能灭于烦恼少分,何况能除一切结习?”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

“成就于施轮, 智者清净心,

尽离于五欲, 令众得妙乐。

乃至施少分, 皆为除众苦,

不令受少果, 应获上福田。

虽复种种施, 而不离五欲,

此施非圣印, 不堕决定聚。

舍欲而行施, 施微而报重,

声闻辟支佛, 俱以为福田。

是故应离欲, 常得清净施,

安乐诸众生, 是名真福田。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨有十种法施轮,若能成就十种法施轮者,速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十?所谓依止佛法,依止声闻法,依止辟支佛法,依止摩诃衍法,依止世间、出世间法,依止有漏、无漏法,尊重恭敬一切听受,随顺受持为他广说。若为声闻人说,应四谛法究竟涅槃,而无嫉妒憍慢之心,不为利养一切名称,亦不自举亦不轻他,恒为一切发大慈悲分别演说,不为说辟支佛法及与大乘。若为辟支佛人说,应十二因缘法,离老病死得尽苦际,都不为说声闻小乘、菩萨等法。若为大乘人说,应六波罗蜜,具足诸行证无上道,亦不为说声闻、辟支佛法,但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教,乃至一句一偈,恭敬尊重终不诽谤,亦不隐没而作障碍,于说法人作世尊想,于听法者作病人想,于正法中作妙药想,弃舍五欲为欲说法,心常平等而不取相。

“善男子,是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者,便速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“智者修法施, 演说于三乘,

不堪法器者, 终不令谤法。

声闻及缘觉, 多人而修习,

辟支佛利智, 教令入大乘。

但为成法器, 非法不妄说,

随诸根利钝, 渐教令升进。

于法常恭敬, 信受不诽谤,

有能说法者, 供养如世尊。

听法诸众生, 令灭于烦恼,

不贪著名誉, 利养而说法。

持戒品第十一

“复次,善男子,菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮,若成就此轮,从初发心远离五欲,于声闻、辟支佛中,第一最胜为大福田,皆应供养而守护之。

“何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮?善男子,菩萨摩诃萨有能出家,受其具足成就波罗提木叉,而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见,是则不名为摩诃萨,亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子,若菩萨摩诃萨,于一切众生心常平等,护持净戒,志念坚固而不退转,心恒专一不生异想——若见持戒破戒、悭贪布施、上中下等,有若干种无量众生,瞋恚恼害,行住坐卧——于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒,不著欲界持戒,不著色、无色界持戒,不分别观察有想持戒,不为到不到故持戒。

“善男子,菩萨摩诃萨,以如是相貌,发大庄严清净戒轮,从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨,则能为一切声闻、辟支佛作大福田,亦为众生守护供养。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“优婆塞律仪, 住于解脱戒,

虽与二乘共, 不名摩诃萨。

若修于空法, 不依于世间,

亦不依诸有, 智者护净戒。

不取于戒相, 清净离诸漏,

如是护戒者, 最胜之福田。

忍辱品第十二

“复次,善男子,云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮?若菩萨成就此轮者,从初发意能除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为众生尊重恭敬供养守护。善男子,菩萨摩诃萨忍辱有二种:一者、世间,二者、出世间。

“又菩萨有漏忍者则受诸有,亦不能无众生之想,依止果报,依止功德,亦名住色声香味触忍,亦名羸劣忍,无所堪忍悲愍念众生而修行忍,但是谄曲悦彼故忍,不为安乐众生故忍。如是忍者,则与声闻、辟支佛同,非大庄严,亦非菩萨,但有假名。如是菩萨,终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田,是名菩萨世间忍轮。

“云何名菩萨以大庄严出世间忍?为诸众生故,修行于忍而不染著,若于一切所作事务,言语相貌音声名字圣所住处,皆悉随顺而不舍,于三结三受、三相三世、三有三业,如是等事悉不依止,心恒寂灭而修行忍,是名菩萨出世间忍轮。

“善男子,菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮,从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨,能为声闻、辟支佛作大福田,为一切众生守护供养。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“此忍说二种, 有相及无相,

有相修行忍, 智者所不贵。

有相说三业, 即依于忍聚,

是名有漏忍, 非是大人相。

于四颠倒中, 修于无著忍,

寂灭于三业, 是忍为最胜。

灭于一切行, 不依相无相,

心犹如虚空, 是忍为最胜。

众生皆一相, 诸法空寂灭,

心无有所著, 是忍最大利。

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